该文记述“我世高祖，并无外缘”，“在离县域五十里处”，修建了一座桥，“以苏家桥相称”，是“千万人往来之桥”，“不甚大，而属英、蕲之孔道，行人便之。”

苏氏族人深谙文化之真谛，以“三文堂”为族祠定名，视苏东坡诗词为其文化之光源亮鼎。开篇即记述“黄州之赤壁，蕲水之绿杨历百年而不朽”，“人过此每触目而兴景仰之。”接着特记“嘉庆庚午（1810年）冬，曾祖明德公筑享堂於桥之东北，以吾祖春秋烟祀之功德，其与斯桥共传不朽欤。”

作者在撰文之暇，再到桥前踏看，见其“一水护田，两山排闼，芳草鲜美，源远流长”即景抒情“慕祖之仪型，缅祖之功德，愿世世子孙，顾思桥之宛在，如赤壁、绿杨永垂不朽”。

《苏家桥记》开篇和结尾重提“赤壁”“绿杨”，显然是对苏东坡诗词文化及其历史地位的称誉，也是从文化的高度，对苏家桥的社会定位和历史意义的肯定。认定其先祖的善行义举，如同苏东坡书写黄州赤壁、蕲水绿杨桥等词一样，是永垂不朽之功德，勉励其世代子孙永予仰慕和缅怀。

《苏家桥记》中有两个方位词，一是“离县域五十里”，二是“英蕲之孔道。”对寻找桥之定位十分重要。说明苏家桥的大体方位只能是洗马镇与绿杨乡、蔡河镇与白莲镇之间的毗连处。又由于《记》文中两次出现“绿杨”，不准确品读，往往容易将人的思维引向“苏家桥”即是今绿杨乡绿杨村之故绿杨桥的误区。近年来，也确实有人这样误读错判，并撰文如此述说。甚至有人将绿杨乡绿杨村之故绿杨桥说成是苏东坡醉卧之桥。

那么，苏家桥到底在哪里？《苏家桥记》中记述了一件要事对其定位极为关键。是为春、秋祭祀，“嘉庆庚年冬，曾祖明德公筑享堂於桥之东北。”这说明苏家桥是由其居住在桥附近的苏氏先祖所建，而且在桥的东北处建有祭祀之“享堂”。这就从根本上否定了“苏家桥”就是今绿杨乡绿杨村之故绿杨桥的推论。

我们依苏氏谱文的提示，按照《苏家桥记》记述的方位，在蔡河镇和白莲镇找寻苏氏族人的居住点，先后来到了白莲镇苏家铺村和大水桥村，终于在大水桥村得到了答案。我们在白莲镇副镇长黄冬四陪同下，大水桥村村主任郭清理将我们带到了该村三组藕塘塆，告诉我们“藕塘塆居住的是苏氏宗姓人，苏家桥就在藕塘塆下的上石港上”。苏氏宗谱编修人苏启明说：“苏氏宗亲在白莲镇分居在苏家铺村和大水桥村两处，源于一个始祖，属浠水苏氏宗族的一支。苏家桥就是居住在藕塘塆的苏氏先祖修建的。这是一座由三根石条排拼起的单孔石桥。出蔡河到这里三华里，离县域走直路刚好五十里。”苏启明指着藕塘塆的后山说，这山叫祭祖山，“享堂”就建在塆尽头的一处半山腰上，正是石桥的东北方。

苏家桥处在蔡河镇至长岭岗、大岭沟、鸡鸣河等要道之上，是必经之处。大水桥村75岁的郭国刚老人说：“历史上这条路既是浠水出英山、去霍山、六安经商做生意的要道，也是读书人奔开封、上北京赶考、求功名的大道；骑马的、坐轿的、挑担的、步行的人流不断。抗日战争期间，浠水人就是走这条路，挑着甘蔗糖到霍山换食盐。” 

苏家桥的兴建有200年的历史，虽然是座港桥，水不是很深，流速也不是很急。有了桥，过往行人才方便，确系万世之功德。

郭国刚老人说：“苏家桥连接的这条路，历史上有过三次扩修。一九四七年，国民党为了打共产党，将这条路加宽，以便于汽车运行，但苏家桥没有动，只是在石桥的两旁用圆木固定加宽。上世纪六十年代和七十年代，也曾两次扩改，六十年代扩改时石桥也未变动。七十年代扩改时，在石桥处置放了水泥剅管。”

如今藕塘塆前是一条水泥路，我们站立的苏家桥是一座钢筋混凝土结构的水泥桥。郭清理主任告诉我们，“水泥路是2019年兴建的，是乡村振兴的成果。苏家桥也因此旧貌变新颜。”郭国刚指着水泥桥护脚和墩基上的砌石，告诉我们“这些砌石都是当年苏家桥上的石块和石条”。古苏家桥虽然成了历史，但水泥桥依然叫“苏家桥”。

这里并非峻岭大山，而是岗形山丘，是两山对峙，形成一畈一溪，自上而下，缓缓低落。所以有上石港、中石港、下石港之分。这条港水一直流至蔡河后归入原浠河故道。苏启明指着祭祖山说“这里的山是平行对面而立，像两排士兵列队。上石港的溪流就是两山岗间承雨的汇聚。天雨时，山水入港排走，天旱时从港溪拦水灌田。祭祖山下的一垅水田，叫上石港畈。这畈水田就是靠上石港水的灌溉。”

“一水护田，两山排闼”正是苏家桥地貌的写真。加上“芳草鲜美，源远流长”的描写，进一步揭示了苏家桥的文化内涵，展示了苏氏先祖善行义举的不朽功迹。